close
دانلود آهنگ جدید
قرآن

نگــاهــی متفـــاوت بــه قرآن
A Different View on Quran

quraneasan.ir

%da%a9%d8%b3%d8%a8-%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%85-%d9%86%d8%ae%d8%b3%d8%aa-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d8%8c-%d9%86%d9%85%d8%a7%d8%b2-%d9%88-%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%aa-%d8%aa%d9%88%d8%b3%d8%b7-%d8%af%d8%a7%d9%86%d8%b4%e2%80%8c%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86-%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d9%86%db%8c-%d8%af%d8%b1-%da%a9%d8%b4%d9%88%d8%b1

خبرنگاران افتخاری/ امیرحسین احمدنیا: دانش‌آموزان پسر خراسان رضوی در مسابقات قرآن، نماز و عترت دانش‌آموزان که در ارومیه برگزار شد مقام نخست کشور را از آن خود کردند.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، سی‌ودومین دوره مسابقات قرآن، نماز و عترت دانش‌آموزان کشور با رقابت دانش‌آموزان در رشته‌های حفظ، مداحی، قرائت و اذان در شهرستان ارومیه برگزار شد که دانش‌آموزان استان خراسان رضوی توانستند با کسب 18 رتبه برتر، مقام اول را در بین استان‌های کشور از آن خود کنند.

بر اساس این گزارش، در رشته قرائت، سیدعلی حسینی رتبه اول پایه هفتم، محمدرضا قانع رتبه اول پایه سوم راهنمایی، رضا حسنی رتبه اول پایه اول متوسطه، امیر بابایی رتبه سوم پایه دوم متوسطه، ابراهیم عقیلی رتبه سوم پایه سوم متوسطه و جواد رشید تولایی رتبه اول پایه چهارم متوسطه در سطح کشور را از آن خود کردند.

همچنین، در رشته حفظ، رضا کمالی رتبه پنجم پایه هفتم، رضا خفاجه رتبه چهارم پایه سوم راهنمایی، مصطفی صابریان رتبه چهارم پایه اول متوسطه، رضا علیخانی رتبه اول پایه سوم متوسطه و محسن میرزایی رتبه سوم پایه چهارم متوسطه در سطح کشور را کسب کردند.

در رشته اذان نیز، محمد آزاد منجیری رتبه چهارم پایه هفتم، علیرضا حسین‌نژاد ممرآبادی رتبه سوم پایه سوم راهنمایی، رضا تاج‌آبادی رتبه اول پایه سوم متوسطه و سید‌محمد طباطبایی رتبه سوم پایه چهارم متوسطه در سطح کشور را از آن خود کردند.

همچنین در رشته مداحی، علیرضا اردلان رتبه سوم پایه هفتم، محمدمهدی عباس‌زاده رتبه اول پایه سوم راهنمایی و سیدسجاد ماه‌رخسار رتبه اول پایه دوم متوسطه را به دست آورند.

 

منبع iqna.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.

%d8%aa%d9%88%d8%b2%db%8c%d8%b9-%d8%a8%db%8c%d8%b4-%d8%a7%d8%b2-%db%b4%db%b0%db%b0-%d9%87%d8%b2%d8%a7%d8%b1-%d9%86%d8%b3%d8%ae%d9%87-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d9%86

گروه بین‌الملل: مجمع چاپ و نشر قرآن «ملک فهد» مدینه منوره در ماه رمضان گذشته بیش از ۴۰۰ هزار نسخه قرآن کریم به شکل مکتوب و صوتی در میان مؤسسات مختلف عربستان توزیع کرد.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) به نقل از روزنامه «الریاض» چاپ عربستان، این مجمع در رمضان سال 1435 قمری 408 هزار و 220 نسخه قرآن و کتب اسلامی در اندازه‌ها و شکل‌های مختلف و به صورت مکتوب، صوتی و ترجمه‌های قرآن‌ها در میان دستگاه‌ها و مؤسسات دولتی، غیردولتی و خیریه توزیع کرد.
در گزارش مجمع آمده است: این قرآن‌ها شامل 783 هزار و 125 نسخه قرآن در اندازه‌های مختلف، 16 هزار و 359 نسخه از جزءهای مختلف قرآن، 2489 نسخه از نوارهای صوتی تلاوت‌ها و قرائت‌های برخی قاریان، 81 هزار و 356 نسخه ترجمه قرآن به زبان‌های مختلف و 12 هزار و 205 نسخه کتب دینی بوده است.
این مجمع همچنین از 23 جمادی الاولی سال 1405 هجری قمری تا 24 رمضان سال 1435 هجری قمری(حدود 30 سال) 275 میلیون و 17 هزار و 360 نسخه قرآن و کتب دینی در عربستان توزیع کرده است.
این قرآن‌ها و کتب دینی در میان دستگاه‌های دولتی و غیر دولتی، مساجد، مؤسسات، مراکز اسلامی، نمایشگاه‌ها و انجمن‌های سعودی و همچنین نمایندگان عربستان در خارج از این کشور توزیع شده است.
مجمع چاپ و نشر قرآن ملک فهد در قسمت شمال غربی مدینه منوره در مسیر تبوک قرار دارد و از مراکز مهم این شهر است. این مرکز قرآن کریم و تفسیر آن به زبان عربی و دیگر زبان‌های زنده دنیا را در اختیار مسلمانان داخل و خارج از عربستان قرار می‌دهد، ضبط قرائت‌های قاریان مشهور روی نوار صوتی و لوح‌های فشرده از دیگر فعالیت‌های این مرکز است.

 

منبع iqna.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.


 

عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع):

فقدان طبقه‌بندی منسجم علوم قرآنی از عوامل ضعف تألیفات است

%d9%81%d9%82%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%b7%d8%a8%d9%82%d9%87%e2%80%8c%d8%a8%d9%86%d8%af%db%8c-%d9%85%d9%86%d8%b3%d8%ac%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%db%8c-%d8%a7%d8%b2-%d8%b9%d9%88%d8%a7%d9%85%d9%84-%d8%b6%d8%b9%d9%81-%d8%aa%d8%a3%d9%84%db%8c%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d8%b3%d8%aa

گروه ادب: عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع) درباره مشکلی که هم‌اکنون در حوزه تألیفات علوم قرآنی وجود دارد، گفت: متاسفانه هنوز طبقه‌بندی منسجمی برای یکایک شاخه‌ها و گرایش‌های علوم قرآنی وجود ندارد و بسیاری از حوزه‌ها در این راستا مغفول مانده‌اند.

محمدجواد صادقی‌مجد، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع)، در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، درباره کتاب‌سازی و تکرار آنچه پیش از این در کتب علوم قرآنی منتشر شده است، اظهار کرد: قطعا تکرار زمانی رخ می‌دهد که افراد نوآموز بخواهند به نگارش کتاب بپردازند.
وی افزود: زمانی که مؤلف کتاب در نظر دارد که یافته‌های جدید خود را که بر پایه تحقیقات صورت گرفته است، منتشر کند، تکرار محلی از اعراب ندارد و مناسب نیست.
اتفاق خاصی در نگارش کتب قرآنی روی نداده است
به گفته این عضو هیئت علمی، مؤلفان نیز موفق به کشف یافته‌های جدید در حوزه علوم قرآنی نمی‌شوند، مگر اینکه به پژوهش و تحقیق روی بیاورند و البته باید بگویم که به عقیده من نیز در این حوزه اتفاق خاصی روی نداده است و کارهای تکراری تألیف می‌شوند.
صادقی‌مجد در بخش دیگری از سخنانش در پاسخ به اینکه چه میزان از آثار منتشر شده را برگرفته از تحقیق و پژوهش می‌داند و چقدر از این مطالب جدید است، عنوان کرد: آخرین اثری که در این حوزه مطالعه کردم متعلق به احمد پاکتچی از دانشگاه امام صادق(ع) بود.
وی با ارزنده دانستن این اثر ادامه داد: این اثر رویکردی جدید داشت و اغلب در مطالب آن، رویکرد بین‌رشته‌ای لحاظ شده بود و نگاه نوینی داشت و یافته‌های نوینی را می‌توان در مطالب و محتوای کتاب ملاحظه کرد.
تفاوت آشکاری میان آثار پژوهشگران جدید و قدیم دیده نمی‌شود
این مدرس دانشگاه تأکید کرد: مشکلی که هم‌اکنون در حوزه تألیفات علوم قرآنی وجود دارد این است که هنوز طبقه‌بندی منسجمی برای یکایک شاخه‌ها و گرایش‌های علوم قرآنی که خود عرصه بسیار گسترده‌ای است، وجود ندارد.
وی فزود: اگر طبقه‌بندی یاد شده مشخص بود و معلوم بود که هر پژوهشگری در چه حوزه‌ای فعالیت می‌کند و چه کارهایی انجام شده است، راهی بود برای گام‌های بعدی برداشته می‌شد.
رویکرد کمّی آثار علوم قرآنی مطلوب است
صادقی‌مجد در پاسخ به اینکه با چه رویکردی در حوزه پژوهش علوم قرآنی مواجه هستیم، اظهار کرد: با توجه به آثاری که در این حوزه منتشر شده است، از نظر کمی در این حوزه با وضعیت مطلوبی روبرو هستیم.
لزوم حرکتی جدی در ارتقای کیفیت آثار علوم قرآنی
وی درباره کیفیت آثار منتشر شده در حوزه علوم قرآنی پاسخ داد: از نظر کیفیت محتوای آثار نیازمند آن هستیم که حرکتی جدی در این حوزه صورت گیرد؛ چرا که به نظر می‌رسد عموم حوزه‌ها یا برخی از حوزه‌ها مغفول مانده‌اند و به آنها چندان توجه نشده است.
صادقی‌مجد در ادامه این مطلب گفت: در حقیقت آثاری که در حوزه علوم قرآنی هم اکنون وجود دارد و علوم قرآنی که قرن دهم و پیش از آن شروع شد و به نگارش درآمد، چندان تفاوتی با یکدیگر ندارند که این رویکرد به ویژه در حوزه نگارش آثار بر پایه تحقیق بیشتر نمود دارد.
دانش‌هایی که به خدمت گرفته نشده‌اند
وی تصریح کرد: دانش‌های بسیاری در حوزه علوم قرآنی وجود دارد که باید به خدمت گرفته شوند و در این راستا باید حوزه‌های پژوهشی را توسعه دهیم و به یافته‌های قطعی‌تر و نوینی که بتوانند در عرصه قرآن کریم خدمت کنند، بپردازیم.
این مدرس با بیان اینکه به نظر می‌آید چنین مواردی هنوز راه خود را در رشته‌های دانشگاهی و اسلامی پیدا نکرده‌اند، درباره حوزه‌های مغفول مانده‌ای که به صورت مکتوب درنیامده‌اند، یادآور شد: یکی از این نمونه‌ها، به خدمت گرفتن دانش جدید زبان‌شناسی در حوزه مطالعات قرآنی است.
وی در توضیح بیشتر افزود: زبان‌شناسی دانشی است که محققان در آن به اصول، ضوابط و شیوه پژوهش جدید دست پیدا کرد‌اند. با توجه به اینکه حوزه فعالیت ما، قرآن کریم است و قرآن به زبان عربی نازل شده و از دوره صدر اسلام و قرون اولیه وجود داشته، می‌توان از این زبان در راستای ترویج فرهنگ قرآن با نگارش کتاب بهره گرفت.
عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع) اظهار کرد: اگر بتوانیم از ابزارهایی که دانش زبان‌شناسی در اختیار ما قرار داده است بهره بگیریم و آن را به خدمت درآوریم و با این رویکرد به سراغ آیات قرآنی و جملات و ساختارها و سیاق‌ها برویم، کمک موثری به یافته‌های نوین و قدیم‌تر درباره اینکه ترکیب قرآنی چه معنایی را می‌خواهد منتقل کند و آیا معنای دیگری بغیر از آنچه مفسران فهمیده‌اند وجود دارد یا خیر خواهد کرد.

 

منبع iqna.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.


 

محمدزاده:

اختتامیه طرح فراگیر «قرآن، کتاب زندگی» در آران و بیدگل برگزار می‌شود

%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d8%aa%d8%a7%d9%85%db%8c%d9%87-%d8%b7%d8%b1%d8%ad-%d9%81%d8%b1%d8%a7%da%af%db%8c%d8%b1-%c2%ab%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d8%8c-%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%b2%d9%86%d8%af%da%af%db%8c%c2%bb-%d8%af%d8%b1-%d8%a2%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%88-%d8%a8%db%8c%d8%af%da%af%d9%84-%d8%a8%d8%b1%da%af%d8%b2%d8%a7%d8%b1-%d9%85%db%8c%e2%80%8c%d8%b4%d9%88%d8%af

گروه فعالیت‌های قرآنی: مدیر رادیو قرآن از برگزاری اختتامیه طرح فراگیر تابستانی «قرآن، کتاب زندگی» در شهر آران و بیدگل خبر داد.

محمدحسین محمدزاده، مدیر رادیو قرآن در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) با اشاره به آغاز چهاردهمین دوره طرح فراگیر «قرآن؛ کتاب زندگی» از 31 خردادماه، اظهار کرد: این طرح هم‌اکنون در حال اجرا است و اختتامیه آن ششم شهریورماه در شهر آران و بیدگل برگزار می‌شود.
محمدزاده با بیان اینکه طی سال‌های گذشته اختتامیه طرح فراگیر قرآن، کتاب زندگی در تهران برگزار می‌شد، گفت: هرساله جمعیت هزار نفری از شهر آران و بیدگل به اختتامیه این طرح در تهران می‌آمدند که امسال برای نخستین‌بار تصمیم گرفتیم تا اختتامیه این طرح را در آران و بیدگل برگزار کنیم.
وی با عنوان این مطلب که طرح فراگیر تابستانی قرآن، کتاب زندگی هرساله با هدف غنی‌سازی اوقات فراغت نوجوانان و جوانان اجرا می‌شود، اظهار کرد: از میزان استقبال مخاطبان این طرح در سال جاری هنوز آمار دقیقی در اختیار نداریم اما از نحوه استقبال رادیوهای مختلف و رادیو قرآن اینطور بر می‌آید که نسبت به سال گذشته استقبال بیشتری از این طرح صورت گرفته است.
مدیر رادیو قرآن اظهار کرد: چهاردهمین طرح فراگیر قرآن، کتاب زندگی با محوریت سوره لقمان اجرا می‌شود که البته طرح امسال از جهت فراگیر بودن مخاطبان دارای تنوع زیادی است و در طرح امسال، کودکان و نوجوانان، عموم اعضای خانواده و... برنامه دارند. مخاطبان اصلی طرح فراگیر قرآن، کتاب زندگی، کودکان و نوجوانان هستند.
وی یادآور شد: یکی از ویژگی‌های طرح فراگیر قرآن، کتاب زندگی این است که امسال شعب دارالقرآن‌های سراسر کشور و مساجد نیز در اجرای طرح مشارکت دارند و کار جدید دیگری که صورت گرفته تهیه روزنامه دیواری با محوریت سوره لقمان است؛ روزنامه‌ای شکیل و جوان‌پسند که این روزنامه به همه مساجد ارسال می‌شود.
محمدزاده در پایان عنوان کرد: اختتامیه طرح فراگیر قرآن، کتاب زندگی به منظور تجلیل از برگزیدگان این طرح، ششم شهریورماه از ساعت 10 تا 12 در شهر آران و بیدگل برگزار و به صورت زنده از شبکه رادیویی قرآن نیز پوشش داده می‌شود.

 

منبع iqna.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.

علامه حلّی

جمال الدین ابو منصور اسدی حلّی، حسن بن یوسف بن علی بن محمّد بن مطهر، معروف به «علامه حلّی» در شب بیست و هفتم رمضان 1648ق در شهر حلّه دیده به جهان گشود(1).

علامه حلّی که در بیت شرف و فضیلت می زیست، دوران طفولیت خود را با عنایتها و تربیت خاص پدر و دایی خود سپری کرد.

در سن جوانی، با خواجه نصیرالدین طوسی، متکلّم بلند آوازه اسلامی ملاقات کرد و تا سال 672ق که نصیرالدین طوسی وفات کرد، کتابهای پرشماری را در الهیات، فلکیات، ریاضیات و قسمتهایی از کتابهای ابن سینا را از محضر او فرا گرفت(2)..

تألیفات

علامه حلّی، حافظه ای قوی و قلمی نیرومند داشت. بعضی از شرح حال نگاران در فراوانی تألیفات وی گویند: «علامه در سفرهای خود در حالی که بر اسب خود سوار بود، می نوشت»(3).

علامه در زمینه کلام، حکمت، طبیعیات، علوم قرآن، فقه، اصول و شرح و ترجمه آثار ابن سینا و شرح نوشته های استاد خود خواجه نصیرالدین طوسی، کتابهایی مهم و سودمند از خود به یادگار گذاشته است.

علامه حلّی در فقه نوزده کتاب، در علم حدیث نُه کتاب، در تفسیر دو کتاب، در اصول فقه پانزده کتاب، در منطق هفت کتاب، در ادبیات عرب همچون نحو و صرف چهار کتاب و در علم رجال نیز چهار کتاب تألیف کرده است.

ارتباط دوستانه با علمای اهل سنّت

مرحوم علامه با صاحبنظران و دانشمندان اهل سنّت و جماعت، روابطی صمیمانه داشت. علمای اهل سنّت به او به دیده تکریم نگریسته و او نیز متناسب با کرامت و شخصیت خود احترام بسیاری برای آنان قائل بود. هرگاه در مجامع علمای اهل سنّت قرار می گرفت،..

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.

 

اشاره

خداوند در آیه 59 سوره نساء به مؤمنان دستور می دهد که از خداوند و پیامبر «صلی الله علیه و آله و سلم» و اولی الامر اطاعت کنند. واجب بودن اطاعت خدا و پیامبر «صلی الله علیه و آله و سلم» معلوم است، امّا این که منظور از «اولی الامر» چه کسانی اند، که اطاعت آنان هم ردیف اطاعت خدا و پیامبر «صلی الله علیه و آله و سلم» شمرده شده است، در میان مفسران فریقین مورد گفتگو است. در این نوشتار سعی بر این است که «اولی الامر» از دیدگاه مفسران شیعه و سنی مطرح و بررسی شود.

اولی الامر از دیدگاه شیعه

علما و مفسران شیعه همگی اتفاق نظر دارند، بر اینکه منظور از «اولی الامر» امامان اهل بیت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم می باشند، که رهبری مادی و معنوی جامعة اسلامی در تمام شئون زندگی از طرف خداوند و پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به ایشان سپرده شده است، و غیر آنان را شامل نمی شود که برای اثبات این مدعا، می توان به دو دلیل تمسک نمود:

دلیل اول: خداوند در این آیه، اطاعت «اولی الامر» را به طور مطلق و بی قید و شرط بر مؤمنان واجب کرده و اطاعت آنان را در ردیف اطاعت خدا و پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم قرار داده است و هر کسی که خداوند اطاعتش را به طور مطلق واجب کند، باید معصوم باشد؛ زیرا اگر معصوم نباشد، خطا می کند، مرتکب معصیت می شود و به کار زشت امر می نماید و خداوند برتر از آن است که مردم را به اطاعت بدون قید و شرط افراد خطاکار و گنه کار امر کند. بنابراین، وجوب اطاعت افراد غیر معصوم، همواره محدود به حدود و مقید به قیودی است و هرگز اطاعت مطلق در مورد آنها وجود ندارد.

همة مسلمانان بر این مسلئه اتفاق نظر دارند که بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم هیچ کسی غیر از امامان اهل بیت علیه السلام معصوم نیست و به نظر شیعه تنها امامان از اهل بیت علیه السلام از چنین امتیازی برخوردارند. آنان کسانی اند که تمام مسلمانان بر بلندی رتبه و عدالت ایشان اتفاق دارند.

آیات و رویات زیادی وجود دارد، که بر معصوم بودن آنان دلالت دارد و از جلمه آن ها آیة تطهیر (احزاب / 33) و این روایت از پیامبر (ص) است که فرمود:

انا و علی و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسن مطهرون معصومون؛ من، علی، حسن، حسن و نُه نفر از فرزندان حسین پاک و معصومیم.

بنابر این، مراد از «اولی الامر» که خداوند در این آیه، اطاعت آنان را به طور مطلق بر مؤمنان واجب کرده است، امامان از اهل بیت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم می باشند.

دلیل دوم: روایات زیادی دلالت دارند بر این که مراد از «اولی الامر» در این آیه، امامان اهل بیت پیامبر «صلی الله علیه و آله و سلم» هستند، که در این جا بعضی از آن ها ذکر می شود:

1. جابر بن عبد الله انصاری می گوید:

وقتی خداوند آیة ﴿یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم﴾ بر پیامبرش محمد صلی الله علیه و آله و سلم نازل کرد، من به او عرض کردم:...

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.