تفسیر

نگــاهــی متفـــاوت بــه قرآن
A Different View on Quran

quraneasan.ir

%d8%ac%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d9%81%d8%b3%db%8c%d8%b1-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%aa%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d9%87%d9%81%d8%aa%d9%87-%d9%be%db%8c%d8%b4%e2%80%8c%d8%b1%d9%88

گروه اندیشه: در هفته جاری، جلسات تفسیر قرآن آیات ضیاءآبادی، غروی علیاری و جاودان در شهر تهران برگزار می‌شود.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا)، جلسات تفسیر قرآن این هفته در مناطق مختلف تهران برگزار می‌شود که اطلاعات مربوط به برگزاری آن‌ها به قرار ذیل است:
جلسه تفسیر اخلاقی قرآن با سخنرانی آیت‌الله ضیاء‌آبادی
جلسه تفسیر اخلاقی قرآن آیت‌الله ضیاءآبادی دوشنبه، 27 مردادماه، بعد از نماز مغرب و عشاء به امامت ایشان در مسجد علی بن الحسین(ع) واقع در میدان قدس، خیابان دربند، خیابان شهید احمدی زمانی، نبش کوچه شفیعی برگزار می‌شود.
جلسه خصوصی تفسیر قرآن آیت‌الله‌‌العظمی غروی‌علیاری
جلسه خصوصی تفسیر قرآن آیت‌الله غروی‌علیاری نیز روز چهارشنبه، 29 مردادماه، از ساعت 9 تا 10 صبح در مسجد جامع فاطمیه، واقع در تهران نو، خیابان وحیدیه، میدان تسلیحات برگزار می‌شود.
جلسه عمومی تفسیر آیت‌الله غروی علیاری
آیت‌الله غروی علیاری جمعه‌شب، بعد از نماز مغرب و عشاء نیز در مسجد جامع فاطمیه، جلسه تفسیری دارد که در آن برای عموم افراد به تفسیر آیاتی منتخب از قرآن می‌پردازد.
جلسه اخلاق با سخنرانی آیت‌الله جاودان
جلسه اخلاق آیت‌الله جاودان نیز چهارشنبه، 29 مردادماه، پیش از اذان مغرب ساعت 18:30 در حسینیه شیخ مرتضی زاهد، به نشانی خیابان شهیدمصطفی خمینی، قبل از چهارراه مولوی، سمت چپ، کوچه شهید بالاگر، بن‌بست شهید‌صادقی، پلاک 24 برگزار می‌شود.
این جلسات از هفته گذشته، با یک هفته تأخیر، روزهای جمعه صبح، حدود ساعت 9 تا 10 از شبکه قرآن سیما پخش می‌شود.
جلسه تفسیر آیت‌الله جاودان
جلسه تفسیر آیت‌الله جاودان نیز که چندی است به مبحث «امامت» اختصاص یافته است، این هفته، پنجشنبه، 30 مردادماه قبل از نماز مغرب و عشاء از ساعت 18:30  در دبیرستان سادات موسوی، واقع در خیابان ۱۷ شهریور، پس از زیرگذر امیرکبیر، نرسیده به میدان شهدا، سمت راست، جنب ورزشگاه برگزار می‌شود.
جلسه اخلاق آیت‌الله قرهی
جلسه اخلاق آیت‌الله قرهی نیز چهارشنبه 29 مردادماه، بعد از نماز مغرب و عشاء در مهدیه القائم المنتظر(ع) واقع در تهرانپارس، شهرک حکیمیه، والفجر، انتهای بلوار نور، جنب پارک ساحل برگزار می‌شود.

 

منبع iqna.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.

شنیده ام که هیچ تفسیر قرآنی از هیچیک از امامان (ع) نداریم، چرا ؟ (با وجود کتابهائی هم چون نهج البلاغه،صحیفه سجادیه،دعای کمیل و ....)

 


پاسخ

اولین مفسر قرآن پیامبر اکرم (ص) بود که افراد به حضور آن حضرت آمده و از معانی آیات قرآن سؤال می نمودند و حضرت بیان می فرمودند و بعد از آن حضرت ائمه معصومین (ع) این روش را در تفسیر آیات قران داشتند که همین روایات را اصحاب و تابعین جمع آوری و نقل کرده اند و کتب تفسیر قرآن در مرحله اول به همین سبک بوده است .

در این دوره با این شیوه تفسیر های فراوانی نوشته شده است که ما بعضی از آنها را معرفی می کنیم:

تفسیر ابن عباس متوفی سال 68 هـ.

تفسیر ابان بن تغلب بن رباح از اصحاب امام صادق (ع) متوفی سال 141 هـ.

تفسیر ابن اورمه از اصحاب امام هادی (ع)

تفسیر ابن اسباط از اصحاب امام رضا (ع) و امام جواد (ع).

تفسیر سعید بن جبیر شهید در سال 96 هـ.

تفسیر ابن محبوب الزراد متوفی سال 224 هـ از اصحاب امام کاظم (ع) و امام رضا و امام جواد (ع).

تفسیر علی بن مهزیار اهوازی متوفی سال 229 هـ از اصحاب امام کاظم، امام رضا و امام جواد (ع).

تفسیر عبد الرزاق بن همام بن نافع از اصحاب امام صادق علیه السلام.

تفسیر السدی متوفی سال 127 هـ.

10-تفسیر محمد بن السائب الکلبی متوفی سال 146هـ.

تفسیر ابی بصیر یحیی بن ابی القاسم الاسدی0 متوفی سال 150 هـ از اصحاب امام باقر (ع).

تفسیر ابی الجارود زیاد بن المنذر الهمدانی متوفی سال 150 هـ از اصحاب امام زین العابدین و امام محمد باقر و امام جعفر صادق علیهم السلام.

تفسیر ابی حمزه ثمالی متوفی سال 150 هـ از اصحاب امام سجاد و امام باقر و امام صادق و امام کاظم علیهم السلام.

همچنین تفسیری به نام "تفسیر منسوب به امام عسکری (ع)" هم اکنون در دسترس می باشد.

 بنابراین ائمه معصومین علیهم السلام از بنیانگذاران تفسیر قرآن بوده اند ولی متاسفانه احادیث و روایات آنها در تفسیر آیات قرآن بطور کامل در اختیار ما نیست و در اثر مرور زمان از بین رفته است.

تفسیر برهان، ج 1، صفحه 15 و 16.

 

منبع hawzah.net


توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.

%d8%a7%d8%ac%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d8%b7%d8%b1%d8%ad-%d9%86%db%8c%d8%a7%d8%b2%d8%b3%d9%86%d8%ac%db%8c-%d9%be%da%98%d9%88%d9%87%d8%b4%db%8c-%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%88-%d8%aa%d9%81%d8%b3%db%8c%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d9%88%d8%b2%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%85%db%8c%d9%87

گروه حوزه‌های علمیه: معاون پژوهش حوزه‌های علمیه از اجرای طرح نیازسنجی پژوهشی علوم قرآن و تفسیر در حوزه علمیه خبر داد.

حجت‌الاسلام والمسلمین علی عماد در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) گفت: یکی از مسایل مهم در هر نوع پژوهش، اولویت‌سنجی و نیازسنجی است و عرصه علوم قرآن و تفسیر نیز از این امر مهم بی‌نیاز نیست.

وی ادامه داد: از آنجا که این ضرورت از ابتدا مورد توجه مسؤلان پژوهشی در حوزه بوده است، وارد اجرای این طرح شدیم و بیش از یکسال است که محتوای طرح مذکور در حال تدوین است.

عماد تصریح کرد: براساس این طرح که تا پایان امسال در قالب کتابی منتشر خواهد شد، نیاز به رساله، کتاب و پژوهش در عرصه علوم قرآن و تفسیر ارزیابی و قدم‌های علمی براساس نتایج این طرح در حوزه برداشته می‌شود.

معاون پژوهشی حوزه علمیه شناسایی و بررسی اولویت‌های پژوهشی درعرصه تفسیر و علوم قرآن در حوزه‌ علمیه، تعیین میزان مؤثر منابع مالی، انسانی و ساختاری به جهت انجام فعالیت‌های پژوهشی درعرصه علوم قرآنی را از جمله اهداف اجرای این طرح برشمرد.

عماد افزود: پاسخگویی مناسب و به موقع به نیازهای اولویت‌بندی شده در زمان مشخص، سامان‌دهی به طرح‌های پژوهشی و جلوگیری از اتلاف منابع پژوهشی با موضوعیت تفسیر و علوم قرآنی همچنین توانمند‌سازی حوزه‌علمیه در عرصه‌های نیازسنجی علمی خصوصاً علوم قرآنی از دیگر اهداف این طرح است.

عماد عنوان کرد: طرح‌نامه نیازسنجی پژوهشی در قلمرو تفسیر و علوم قرآنی از سوی حجت‌الاسلام والمسلمین سعیدی روشن، رئیس پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و همکاران وی در حال انجام است.

 

منبع iqna.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.

استدلال قرآن بر حقانیت خود دربرابر انسان‌های شکاکِ حقیقت‌جو/تفسیر آیه ۲۳ سوره بقره


شک یک پدیده‌ی غیر اختیاری در آنجایی است که کسی ادعایی می‌کند و انسان دچار تردید است در اینکه آیا این ادعا درست است یا نه؟ البته بخاطر این شک کسی را نمی‌شود ملامت کرد، تا چه رسد به اینکه او را به این خاطر بخواهند عقوبت و مجازات کنند، زیرا شک اختیاری نیست.
وقتی شما ادعا می‌کنید: من‌ نمی‌توانم فلان دستگاه را بسازم و مخاطبتان را موظف می‌کنید که چون این مسئولیت بر دوش همه هست و من پول ندارم، شما پول بدهید تا من این دستگاه را بسازم، مخاطب شما حق دارد شک داشته باشد از کجا یقین کند که شما می‌توانید این کا را بکنید؟ ولذا شما که مدعی هستید باید یک راهی برای رفع شک او پیشنهاد کنید، مثلاً بگوئی اگر می‌خواهی آزمایش کن، حالا آن کسی که دچار شک است اگر آدمی صادق و حقیقتاً دنبال فهمیدن باشد، وقتی این راه پیش پایش گذاشته شد آن راه را خواهد رفت و شک او بر طرف خواهد شد.فرضا اگر شما بگویید من فلان شهر را دیده‌ام و طرف مخاطب شما دچار تردید شود، شما می‌گوئید از نشانه‌های آن شهر بپرسید تا من جواب بدهم، اگر او نشانه‌ها را پرسید و شما تمام نشانه‌ها را درست جواب دادید، شک او بر طرف خواهد شد. گرچه در عین حال وسوسه‌هایی باقی می‌ماند، همچنانکه همه‌ی ما تجربه کرده‌ایم، در واضح‌ترین حقایق هم گاهی انسان یک وسوسه‌هایی در اعماق ذهنش دارد، اما این وسوسه‌ها را می‌تواند با تکیه بر یک رکن مورد اعتماد و بر یک استدلال قابل قبول و برهان روشنی از خود دور کند. حتی در اصل وجود خدا هم گاهی مؤمنین شک می‌کنند، البته به شکل وسوسه آمیز و نه شک واقعی، یعنی کسانی بین افراد با ایمان دیده شده است که در بسیاری از حقایق که برایشان مسلم است و به آن حقایق ایمان دارند، یک حالت وسوسه‌ای پیدا می‌کنند و ناراحت می‌شوند. وقتی برای آدم مؤمن یک چنین وسوسه‌ای پیدا شد به شدت ناراحت و اندوهگین می‌شود که چرا من شک پیدا کردم و خود این اندوه دلیل بر این است که نه تنها این شک و تردید واقعی نیست، بلکه یک وسوسه است، ولذا آن ایمان باقی است، چون اگر ایمان باقی نبود ناراحتی معنی نداشت. در روایات هم داریم که «یک نفر آمد خدمت امام عرض کرد: من گاهی در خدا شک می‌کنم و ناراحت شد گفت یابن رسول الله با این کار به هلاکت رسیدم، حضرت فرمودند: این وسوسه است و برای همه پیش می‌آید.»(۱)
وسوسه غیر از تردید و شک واقعی است که انسان یک چیزی را باور ندارد، در وسوسه باور هست و در مسائل روزمره و حوادث عصبی انسان، گاهی غبار وسوسه باورهای راستین را می‌پوشاند، که وقتی انسان متکی به یک استدلال مستحکمی در آن باورها باشد، خیلی راحت این غبارها را می‌زداید و نگرانی ندارد. حالا اگر مخاطب قرآن در اینکه واقعاً این کتاب از سوی خداست شک دارد، چنانچه این راهی را که قرآن در مقابل او می‌گذارد بپیماید بعد از اینکه این راه را پیمود، شک و تردیدش به طور قهری بر طرف خواهد شد، گرچه ممکن است مختصر وسوسه‌ای باقی ماند، لکن این وسوسه چیز مهمی نیست و با آن استدلال این وسوسه هم زدوده می‌شود و اصلاً قابل اعتنا نیست. اما این مربوط به این آدم شاک صادق و حقیقت‌جو است که واقعاً می‌خواهد حقیقت امر برایش آشکار بشود، ولذا اگر کسی باشد که مسأله‌اش لجاجت و بهانه‌گیری باشد، معلوم است که به آسانی و با هیچ استدلالی لجاجت او بر طرف نمی‌شود و نمی‌تواند حقیقت را ببیند. یعنی حب مقام و حب خویشاوندان و دوستان و حب آن باورهای پوسیده‌ی به ارث رسیده‌ی قدیمی، نمی‌گذارد شک خودش را با این چیزها زایل کند و در حقیقت شک او ناشی از ندانستن نیست که وقتی در مقابلش یک وسیله‌ای برای دانستن گذاشته شد برطرف شود. شک او ناشی از احساسات نفسانی و خودخواهی‌ها و دنیاطلبی‌هاست که با این چیزها برطرف نمی‌شود، و بنابراین در آخر آیه می‌گوید: «ان کنتم صادقین»،(۲) اگر راست می‌گوئید. یعنی اگر در این شکی که دارید دنبال پیدا کردن حقیقت هستید راهش این است که حالا می‌گوییم.
آیه به طور خیلی روشنی دارد راه را در مقابل پای طرف می‌گذارد، اگر شما شک دارید که این آیات قرآن و این چیزی که ما داریم به شما عرض می‌کنیم از سوی خداست، پس یک سوره مثل سوره‌های قرآن، خودتان ایجاد کنید و بیاورید.

۱۳۷۱/۰۲/۰۲

 

منبع khamenei.ir

توجه : تمام حقوق مطالب برای قرآن آسان محفوظ می باشد.